Ковры, которые были сотканы кочевыми племенами чаще всего сделаны для личного пользования, а не для продажи. Узоры таких ковров ковры ткутся по памяти, а в сюжетах часто используется интуитивный мотив «восхваление окружающей действительности».

Ковры кочевников имеют либо практическое применение (очень часто это зерновые мешки или покрытия на земляной пол), либо церемониальное использование — например используются в качестве конского убранства.

Ковры кочевников сотканы с нанесением традиционных и священных узоров, которые передавались как «мем» через поколения, пронося доисламскую культуру создателей таких «мемов» в конструкции узоров, а также в используемых методов ручного ткачества. В 70-х годах ХХ века, один из величайших эволюционных биологов современности Ричард Докинз в своём труде «Эгоистичный ген» описал «мем» как новую форму передачи информации. Форму, которая уже тысячелетиями «выживает» в агрессивной монотеистический среде.

Кочевые ковры, как правило, имеют более простые, но более мощные, «фундаментальные» конструкции. Такие ковры часто характеризует множество открытых полей и использование одного или двух основных цветов (включая экстремальный приём ткать черным по-чёрному).

Асимметрия и дизайн таких ковров, а также их идиоматическая и «доисламская» семиотическая составляющие имеют своё, неповторимое очарование. В связи с кочевым образом жизни ткачи используют примитивные ткацкие станки, а также более толстые шерстяные нити. Ковры кочевых племен по этой причине имеют более грубое плетение, что приводит к более «геометрическому» дизайну.

Ковры кочевых племен часто содержат в своём узоре неточности и ошибки симметричности орнамента. Но эти особенности, как правило, придают ковру «характер».

В качестве примеров ковров, производимых кочевыми племенами можно выделить: ковры тюркоязычных народов Бахтияри и Кашкай, а также Курдов, народов Афшар, Текке, Эрсари, Йомут, Чодор и Шахсевян.